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南充市高2017屆第二次高考適應(yīng)性考試語(yǔ)文試題
第I卷 閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1—3題。
“國(guó)學(xué)”這一概念隨著“國(guó)學(xué)熱”而為人們所熟知，它主要是指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。其實(shí)，“國(guó)學(xué)”一詞早在先秦時(shí)代就有了�！吨芏Y》中就有“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政”的話�？梢�，“國(guó)學(xué)”這一概念最早是指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，而不是指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。用“國(guó)學(xué)”來(lái)指稱中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，有一個(gè)流變的過(guò)程。清朝末年，中西文化的交流有了很大進(jìn)展。為了區(qū)別西方的學(xué)術(shù)文化和中國(guó)兩千多年來(lái)以經(jīng)、史、子、集為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，人們把前者稱為“西學(xué)”，而把后者稱為“中學(xué)”。此后，隨著變法維新的推進(jìn)，有人將西方學(xué)術(shù)文化稱為“新學(xué)”，而將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化稱為“舊學(xué)”。也有一些學(xué)者出于保存中國(guó)文化命脈的考慮，將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化稱為“國(guó)粹”或“國(guó)故”。后來(lái)，章太炎創(chuàng)辦“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，胡適創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)季刊》，均用“國(guó)學(xué)”指稱中國(guó)固有之學(xué)術(shù)文化，產(chǎn)生了不小的影響，“國(guó)學(xué)”一詞逐漸通行起來(lái)。
    今天，我們使用“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念來(lái)指稱中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，這與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的整體性、綜合性有著密切關(guān)系。這里所說(shuō)的整體性、綜合性，不是說(shuō)“國(guó)學(xué)”等于經(jīng)、史、子、集的簡(jiǎn)單相加，而是說(shuō)所謂“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“子學(xué)”“文學(xué)”都是在同一個(gè)文化母體中生成的，它們?cè)趦?nèi)涵上是交叉互通的。
    “國(guó)學(xué)”這一概念為我們從整體上觀照和把握中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的特征與內(nèi)涵提供了獨(dú)特視角，有助于學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。首先，從古代目錄分類來(lái)說(shuō)，經(jīng)、史、子、集的劃分不是絕對(duì)的。這四大部類書籍，實(shí)際上有很多是相互交叉的。比如說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》本為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，《尚書》本為我國(guó)最早的文章總集，但皆被尊為經(jīng)。其次，經(jīng)、史、子、集各部類本身也體現(xiàn)出某種程度的綜合性。例如，經(jīng)部的書也包含著自然和社會(huì)的豐富知識(shí)。子部的書也是這樣，像《管子》中就有農(nóng)學(xué)方面的內(nèi)容，《墨子》里就有邏輯學(xué)、幾何學(xué)方面的內(nèi)容。這是因?yàn)椋�各類書作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)往往是復(fù)合型的，而不是單一的。最后，學(xué)習(xí)研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化要求從整體上去綜合把握。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)哲學(xué)的應(yīng)讀經(jīng)部和子部，學(xué)歷史的應(yīng)讀史部，學(xué)文學(xué)的應(yīng)讀集部。然而，只要我們的學(xué)習(xí)和研究略微走向深入，就不可能僅僅局限于某一部類中，因?yàn)檎J(rèn)知的對(duì)象、研究的問(wèn)題常常涉及方方面面，必然要求我們有比較廣泛的涉獵。所以，我國(guó)歷史上許多著名學(xué)者都是經(jīng)、史、子、集兼通的。
    因此，可以認(rèn)為，用“國(guó)學(xué)”這一概念來(lái)指稱中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，從某種程度上講更能凸顯中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化自身的特點(diǎn)，更切合其整體性、綜合性的學(xué)術(shù)風(fēng)貌�！皣�(guó)學(xué)”概念提供的獨(dú)特視角，有助于我們更好地把握經(jīng)、史、子、集的內(nèi)在聯(lián)系，更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的思想文化內(nèi)涵。
                      (選自邊家珍《“國(guó)學(xué)”概念的獨(dú)特視角》，有刪改)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(    )
A．“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念早在先秦時(shí)代就有了，但它與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”是兩個(gè)完全不同的概念，先秦時(shí)代它是指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，現(xiàn)在是指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。
B．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，《尚書》是我國(guó)最早的文章總集，但在傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類中，都被歸在經(jīng)部。
C．章太炎創(chuàng)辦“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”、胡適創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)季刊》，均用“國(guó)學(xué)”指稱中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，產(chǎn)生了不小的影響，那以后 “國(guó)學(xué)”一詞才逐漸通行起來(lái)。
D．作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的稱謂的“國(guó)學(xué)”，是為了區(qū)別于西方的學(xué)術(shù)文化，由“中學(xué)”“ 舊學(xué)”“國(guó)粹”“國(guó)故”等這些稱謂逐步流變而來(lái)的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(    )
A．中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的整體性、綜合性主要是指?jìng)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)文化的各部類都是在同一個(gè)文化母體中生成的，在內(nèi)涵上是交叉互通的。
B．中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中經(jīng)、史、子、集的四部劃分并不是絕對(duì)的，這四大部類書籍，有很多是可以既劃入這一部類，又劃入那一部類的。
C．文中例舉《管子》中有農(nóng)學(xué)方面的內(nèi)容，《墨子》里有邏輯學(xué)、幾何學(xué)方面的內(nèi)容，是要證明“經(jīng)、史、子、集各部類本身也體現(xiàn)出某種程度的綜合性”。
D．“國(guó)學(xué)”概念提供的獨(dú)特視角，有助于我們更好地把握經(jīng)、史、子、集的內(nèi)在聯(lián)系，更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的思想文化內(nèi)涵。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(    )
A．中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化具有整體性，綜合性的特點(diǎn)，這也是我國(guó)歷史上許多著名學(xué)者都是經(jīng)、史、子、集兼通的根本原因。
B．中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等等。其中自然科學(xué)有天文、算學(xué)、地理、農(nóng)學(xué)、水利、醫(yī)學(xué)等。
C．中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的內(nèi)容是瑕瑜互見、精粗并存的。其中既有符合客觀實(shí)際的真知灼見，也有背離客觀實(shí)際的謬妄之說(shuō)。
D．中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化自身的特點(diǎn)要求我們學(xué)習(xí)研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化要從整體上去綜合把握，而不能僅僅局限于某一部類。 語(yǔ)文學(xué)習(xí)  http://m.ukshopfit.com/chinese/