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三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文字，完成12-15小題。
興趣與人生
馮友蘭
小孩子的游戲，最有無(wú)所為而為的精神。在游戲中，小孩子做某種事，完全出于他的興趣。他可以寫(xiě)字，但并非欲成為一書(shū)家。他可以畫(huà)畫(huà)，但并非欲成為一畫(huà)家。他更非欲以寫(xiě)字或畫(huà)畫(huà)，得到所謂的“世間名利恭敬”。他寫(xiě)字或畫(huà)畫(huà)，完全是無(wú)所為而為。他做某種事，完全是乘興，他興來(lái)則做，興盡則止。所謂“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。他做某種事情皆是順其自然，沒(méi)有矯揉造作，所以他做某種事情，是無(wú)所為而為，亦即無(wú)為。
小孩子時(shí)候的游戲，是人生活動(dòng)中最快樂(lè)的一部分。道家的理想生活，就是這一類(lèi)的生活。道家以為成人所以不能得到這一類(lèi)的生活者，乃因受社會(huì)中各種制度的束縛。我們?nèi)裟艽蚱拼朔N束縛，則此種生活即可得到。我們也以為這種生活是快樂(lè)的，也可以說(shuō)是理想的生活，但社會(huì)中各種制度的束縛并不是容易被打破的。這些束縛不容易被打破，并不是因?yàn)槿说母锩挠職獠粔�，而是因�(yàn)橛行┥鐣?huì)制度是任何社會(huì)存在所必需的；照道家的說(shuō)法，無(wú)論任何人`總有他感興趣的事；這是一個(gè)極端的說(shuō)法；不過(guò)這種說(shuō)法如果不是極端的，則是可行的；在以前的社會(huì)制度里，尤其是在以前的教育制度里，人若打破這些，就取消了社會(huì)存在。社會(huì)若不能存在，人也不能存在。就是說(shuō)，若沒(méi)有社會(huì)，人就不能生活，更不用說(shuō)快樂(lè)的生活。道家認(rèn)為，無(wú)為的生活是快樂(lè)的，這是不錯(cuò)的。道家又以為，人在社會(huì)中，因受社會(huì)制度的束縛，以致人不能完全有這種生活，這也是不錯(cuò)的。但道家因此即以為人完全可以不要社會(huì)制度，以求完全有這種生活，這是一種過(guò)于簡(jiǎn)單的辦法，是不可行的。
照道家的說(shuō)法，無(wú)論任何人`總有他感興趣的事。我們看見(jiàn)有些人于閑暇時(shí)，什么事都不做，而蒙頭大睡，或坐在那里胡思亂想，似乎是對(duì)什么事都不感興趣。而實(shí)在是他對(duì)蒙頭大睡，或胡思亂想，有很大的興趣。既然任何人對(duì)于有些事總感興趣，如果任何人都照著他的興趣去做，則任何人都過(guò)著最快樂(lè)的生活。“各得其所”，真是再好沒(méi)有的�；蛘呖梢詥�(wèn)：如果人人都對(duì)于蒙頭大睡感興趣，如隨其興趣，則都蒙頭大睡去了，又有誰(shuí)去做事呢？人人都不做事，豈不大家都要餓死？道家于此可答：絕不會(huì)如此。有許多人對(duì)蒙頭大睡不感興趣，如叫他終日蒙頭大睡，他不但不以為樂(lè)，反以為苦。所以有些人要“消閑”。所以要消閑者，即有些人有時(shí)感到閑得無(wú)聊不可耐，故需設(shè)法找點(diǎn)事做，將閑消去。忙人找閑，而閑人則找忙，所以，雖任何人都隨著他的興趣去做，天下事仍都是有人做的。
這是一個(gè)極端的說(shuō)法。照這個(gè)極端的說(shuō)法，自然有行不通、不可行之處。有些事顯然是不容易使人感興趣的，如在礦井里做工等。然而這些事還不能沒(méi)有人做。在社會(huì)里，至少在有些時(shí)候，我們每個(gè)人都需要做些我們所不感覺(jué)興趣的事。這些事大概都是社會(huì)所必需的，所以我們對(duì)于它雖不感覺(jué)興趣，但也必須做之。社會(huì)是我們生存所必需的，所以，我們對(duì)于社會(huì)都有一種起碼的責(zé)任。這種起碼的責(zé)任，不見(jiàn)得是每個(gè)人皆感覺(jué)興趣的。所以，主張人皆隨其興趣去做的極端說(shuō)法，如道家所說(shuō)者，是不可行的。
不過(guò)這種說(shuō)法如果不是極端的，則是可行的。這種說(shuō)法在相當(dāng)范圍內(nèi)，我們不能不說(shuō)是真理。
在以前的社會(huì)制度里，尤其是在以前的教育制度里，人們以為，人的興趣只有極少數(shù)是正當(dāng)?shù)�。在以前的教育制度里，人所�?yīng)讀的所謂“正經(jīng)書(shū)”是很有限的。四書(shū)五經(jīng)是大家所公認(rèn)的“正經(jīng)書(shū)”。除此之外，學(xué)舉業(yè)者，再加讀詩(shī)賦八股文；講道學(xué)者，再加讀宋明儒語(yǔ)錄。此外，所有小說(shuō)詞曲等，均以為是“閑書(shū)”�？撮e書(shū)是沒(méi)出J包的事，至于寫(xiě)閑書(shū)更是沒(méi)有出息的事了。在以前的社會(huì)制度里，尤其是在以前的教育制度里，人們以為，人的興趣多數(shù)是不“正當(dāng)?shù)?rdquo;。因此，有多少人不能隨他的興趣去做，以致他的才不能發(fā)展；因此，不知壓抑埋沒(méi)了多少天才，這是不必諱言的。
（選自馮友蘭《人生經(jīng)典》，有刪改）
12．下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）
A．所謂的“無(wú)為”，就是做事情不追求“世間名利恭敬”，一切順其自然，一切順應(yīng)自己的興趣。
B．作者認(rèn)為，我們之所以在生活中得不到樂(lè)趣，是因?yàn)槭艿礁鞣N社會(huì)制度的束縛，只有打破束縛，才能得到快樂(lè)。
C．道家認(rèn)為多數(shù)社會(huì)行為都可以出于興趣，這是一種極端的說(shuō)法，是行不通的，也不可行的。
D．社會(huì)是我們生存所必需的，社會(huì)生活中有我們不容易感興趣的事，但出于對(duì)社會(huì)的責(zé)任，我們必須去做。
E．在以前的社會(huì)制度里，人們用所謂“正經(jīng)”“正當(dāng)”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，限制了個(gè)人的興趣，以致影響到個(gè)入能力的發(fā)展。
13．下列不符合道家的“極端說(shuō)法”的一項(xiàng)是（3分）
A．成人不能像兒童那樣乘興，是受到了社會(huì)各種制度的束縛，所以必須打破這些束縛。
B．無(wú)論什么人，都有其感興趣的事，但是其所做的事并非都是由其興趣所為。
C．既然任何人對(duì)有些事總感興趣，而且都照著他的興趣去做，那么他就有了快樂(lè)的生活。
D．即使許多人都對(duì)于蒙頭大睡感興趣，不做事情，也不會(huì)影響社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。
14．請(qǐng)根據(jù)文章第二段內(nèi)容，概括作者對(duì)道家所持的態(tài)度。（4分）
15．中國(guó)偉大的民主革命先行者孫中山先生先對(duì)學(xué)醫(yī)感興趣，后放棄行醫(yī)的豐厚收入轉(zhuǎn)而投身于推翻滿清王朝的革命運(yùn)動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合文章觀點(diǎn)分析孫中山的行為。（4分）
四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題。共15分。
選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類(lèi)文本閱讀”試題組和“實(shí)用類(lèi)文本閱讀”試題組，考生任選一組作答。作答前，務(wù)必用⒛鉛筆在答卷上填涂與所選試題組對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)；信息點(diǎn)漏涂、錯(cuò)涂、多涂的，答案無(wú)效。
（一）文學(xué)類(lèi)文本閱讀
閱讀下面的文字，完成16-18題。
廢墟上的生命
程相崧
①機(jī)器轟鳴著，那些房子轉(zhuǎn)眼間便成了廢墟。
②它們太脆弱了，有一些僅僅被鏟車(chē)的巨大手臂輕輕一碰，便轟然倒了。伴著摧枯拉朽之聲，在大地上騰起一團(tuán)濃濃的白煙，繼而滿目瘡痍。以后的幾天，便有幾個(gè)或男或女的工人，把廢墟里的鋼筋、木料、完整的磚塊挑揀出來(lái)。那些工人在巨大的廢墟上如移動(dòng)的塵埃，灰得像幾只螞蟻。
③誰(shuí)還能相信，這里曾經(jīng)是一個(gè)個(gè)家，這里曾經(jīng)有老人，有孩子，有女人，有鍋灶，有飯菜，有熱炕頭和炕頭上的夢(mèng)。這里曾經(jīng)讓一個(gè)個(gè)外出上學(xué)和打工的年輕人魂?duì)繅?mèng)繞；這里曾經(jīng)讓一個(gè)個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人生于斯，長(zhǎng)于斯，老于斯，守候一生??而現(xiàn)在，這里只有風(fēng)。風(fēng)穿過(guò)這片廢墟，發(fā)出像穿過(guò)荒原一樣的尖利呼哨。
④在更大的裝卸車(chē)到來(lái)鏟除最后的印記之前，站在這些廢墟上的生命，只有那些樹(shù)。棗樹(shù)、香椿、石榴、柿子??幾天前，它們中的一些因?yàn)閾踝×绥P車(chē)的去路，那巨大的金屬手臂，便粗暴地落下來(lái)；打在那些葉子上，枝千上。這些樹(shù)并不稀奇，亦不珍貴，幾乎每家都有，而且成了每個(gè)家庭不可缺少的一部分。就像每家都要有廁所、廚房、壓水井、影門(mén)照壁一樣，每家都要栽些這一類(lèi)的樹(shù)。
⑤葉落歸根，這些樹(shù)是不會(huì)離開(kāi)了，它們還在用自己一身的碧綠守候著腳下的土地。而有一些白發(fā)蒼蒼的老人，就沒(méi)有這么幸運(yùn)。他們要離開(kāi)這樣安靜的小院，搬到樓房上去了。想想多可怕�。耗区澴踊\一般的樓房，一層層的樓梯，上去之后，便可能一輩子都下不來(lái)了�？v使下來(lái)，也是被年輕人背著，喪失了尊嚴(yán)，像一個(gè)被人抱在懷里的嬰孩。想到這里，老人們便哭了。這些樹(shù)們，一定還記得老人臨走之前每個(gè)晚上的啜泣吧？他們真想死也死在這里，死了就埋在這些樹(shù)下。但無(wú)奈的是年輕人并不這樣想，他們說(shuō)“樹(shù)挪死，人挪活”。他們沒(méi)有老人那份對(duì)故土的眷戀，所以他們不會(huì)管這些樹(shù)的感受，不會(huì)費(fèi)事地挖出一個(gè)大大的泥坨子，把它們小心翼翼地移走。
⑥其實(shí)，站在這里的每一棵樹(shù)，都能講出一段感人的故事；每一片葉子、每一條紋路上都印滿了對(duì)于家的記憶。是的，每一棵樹(shù)都記得當(dāng)年把他們從外面扛來(lái)，又用鐵锨一下下挖開(kāi)堅(jiān)實(shí)的黃土，再將它們?cè)苑N在地下的那個(gè)人。每一棵樹(shù)也都記得這個(gè)家里的一個(gè)個(gè)年輕媳婦進(jìn)門(mén)之后，倚在它們身上說(shuō)話時(shí)候的羞澀模樣。尤其是那些棗樹(shù)、石榴。棗樹(shù)包含著早生貴子的福夢(mèng)，石榴則寄托了中國(guó)人多子多福的夢(mèng)想。在媳婦們老去的時(shí)光里，孩子們也正像一茬一茬的莊稼。他們一開(kāi)始總是在樹(shù)下玩耍，撒了尿和泥壘屋；后來(lái)背著書(shū)包去上學(xué)，回來(lái)之后便在樹(shù)下喝水，吃瓜，寫(xiě)作業(yè)。??從前那些外出上學(xué)或者打工的游子，上了火車(chē)，翻開(kāi)背包，便會(huì)看見(jiàn)娘塞進(jìn)包里的紅棗和石榴。于是家的每一個(gè)角落，每一寸記憶，便都如同放電影一樣，伴著咔嚓咔嚓的鐵軌聲，一幀一幀地慢慢放映著了??
⑦除了棗樹(shù)和石榴，還有那些椿樹(shù)。那些年的春天，那些像火苗一樣的葉芽總是喚醒了人們憊懶了一個(gè)冬天的腸胃，無(wú)疑是餐桌上的美食。跟其他幾種樹(shù)相比，椿樹(shù)幾乎要算是家園里最丑陋，最不修邊幅的樹(shù)了。但就是這樣的丑陋，卻并不影響它最后跟其他的樹(shù)木一樣對(duì)于院落忠誠(chéng)的守候。
⑧當(dāng)然，除了這些樹(shù)，我相信跟人們一塊兒生活在這些院落的，還有其他的生命，像老鼠。老鼠跟人類(lèi)一起共處了幾千年，可以說(shuō)是人類(lèi)最熟悉的鄰居。但它們見(jiàn)異思遷，重利輕義，在人們陸續(xù)搬出這片房子之后，它們便倉(cāng)皇而去。廢墟上的那些樹(shù)啊，真是寂寞極了，但連這寂寞，也在一分一秒地慢`漫損減著了??
⑨這些樹(shù)仍舊站在那里，朝廢墟上望著，望著??
（選自《散文百家》，有刪改）
16．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第⑤段畫(huà)線句子在文中起什么作用。（4分）
17．請(qǐng)結(jié)合⑥⑦段內(nèi)容，概括廢墟上的樹(shù)能講出哪些感人的故事。（5分）
18．請(qǐng)結(jié)合全文，分析作者為何以《廢墟上的生命》為題？ （6分）
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