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哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位

 

馮友蘭

 

宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑（包括迷信、教條、儀式和組織）。這就是我們所說(shuō)的宗教。

若照這種含義理解，就不能認(rèn)為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說(shuō)中國(guó)有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個(gè)哲學(xué)的學(xué)派；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。比如，道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。具體說(shuō)，按老莊思想，生而有死是自然過(guò)程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過(guò)程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對(duì)中國(guó)科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。

作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子說(shuō)，佛學(xué)比佛教有趣得多。中國(guó)的喪祭儀式中，和尚和道士一齊參加，這是很常見(jiàn)的。中國(guó)人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。

現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國(guó)人相比，中國(guó)人一向是最不關(guān)心宗教的。例如，德克·布德教授有篇文章，《中國(guó)文化形成中的主導(dǎo)觀念》說(shuō)：“中國(guó)人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，而不是宗教。……這一切自然標(biāo)志出中國(guó)文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同。后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的。”

在一定意義上，這個(gè)說(shuō)法完全正確。但是有人會(huì)問(wèn)：為什么會(huì)這樣?對(duì)于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實(shí)上大多數(shù)民族以宗教的信仰和活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分?這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國(guó)人竟是一個(gè)例外?若說(shuō)中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意昧著中國(guó)人對(duì)于高于道德倫理之上的價(jià)值，毫無(wú)覺(jué)解?

高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛(ài)人，是道德價(jià)值；愛(ài)上帝，是超道德價(jià)值。有人會(huì)傾向于把超道德價(jià)值叫做宗教價(jià)值。但是，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說(shuō)的不同。例如，愛(ài)上帝，在基督教里是宗教價(jià)值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說(shuō)的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的愛(ài)上帝，實(shí)際上不是超道德的。這是因?yàn)椋�基督教的上帝有人格，從而人�?ài)上帝可以與子愛(ài)父相似，后者是道德價(jià)值。所以，基督教的愛(ài)上帝是超道德價(jià)值，是很成問(wèn)題的。它是準(zhǔn)超道德價(jià)值。而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛(ài)上帝才是真超道德價(jià)值。

現(xiàn)在回答上面的問(wèn)題。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們宗教意識(shí)不濃的，是因?yàn)樗麄冋軐W(xué)意識(shí)太濃了。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。

按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)(指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。《老子》說(shuō)：為學(xué)日益，為道日損。”這種損益的不同暫且不論，現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識(shí)，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。

（有刪改）

6．關(guān)于哲學(xué)在中國(guó)文化中的價(jià)值與地位，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A. 中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教；這影響了中國(guó)哲學(xué)體系，使之不同于其他大多數(shù)文化中的哲學(xué)體系。

B. 在中國(guó)文化中，喪祭儀式要求和尚與道士必須一齊參加，這一現(xiàn)象表明人們即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。

C. 中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，旨在提高心靈的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值，反對(duì)哪種為了增進(jìn)積極的知識(shí)去“為學(xué)”的做法。

D. 中國(guó)哲學(xué)滿足了中國(guó)人對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。哲學(xué)也可以讓中國(guó)人表達(dá)、欣賞、體驗(yàn)到超越道德的價(jià)值。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A. 與別國(guó)人相比，中國(guó)人一向是最不關(guān)心宗教的，這并不代表著中國(guó)人對(duì)于高于道德倫理之上的價(jià)值，沒(méi)有覺(jué)解。

B. 道家是哲學(xué)學(xué)派，認(rèn)為生而有死是自然過(guò)程，主要教人順乎自然；道教是宗教，教人如何避免死亡，反乎自然。

C. 嚴(yán)格地講，基督教的上帝有人格，基督教的愛(ài)上帝，與屬于道德價(jià)值的子愛(ài)父類似，實(shí)際上不是超道德的。

D. 雖然西方人認(rèn)為中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，但是儒家不包括宗教中的上層建筑成分，所以儒家就不是宗教。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A. 中國(guó)人不像其他大多數(shù)民族視宗教信仰和宗教活動(dòng)為生活中最重要的組成部分，因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)，哲學(xué)滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。

B. 中國(guó)人按照哲學(xué)去生活，體驗(yàn)了超道德價(jià)值，也就體驗(yàn)到了宗教價(jià)值，這就說(shuō)明在中國(guó)文化中，哲學(xué)的意義超越了宗教的意義。

C. 佛學(xué)與佛教是有區(qū)別的，佛學(xué)屬于哲學(xué)范疇，佛教屬于宗教范疇，這就讓中國(guó)的知識(shí)分子，對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教更感興趣。

D. 老子認(rèn)為，為學(xué)是為了增加積極的知識(shí)，因而是對(duì)人有益的；而為道是提高心靈的境界，不及為學(xué)對(duì)人的影響大。

 

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6．D（A項(xiàng)偷換概念。閱讀區(qū)間在第五段“中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，而不是宗教。……這一切自然標(biāo)志出中國(guó)文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同”B項(xiàng)以偏概全。閱讀區(qū)間在第四段“中國(guó)的喪祭儀式中，和尚和道士一齊參加，這是很常見(jiàn)的。中國(guó)人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。”C項(xiàng)曲解原意。反對(duì)“為學(xué)”于文無(wú)據(jù)，閱讀區(qū)間在最后一段。）

7．B（B項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)。“主要教人順乎自然”說(shuō)法絕對(duì)。）

8．A（B項(xiàng)無(wú)中生有。“哲學(xué)的意義超越了宗教的意義”沒(méi)有依據(jù)。C項(xiàng)強(qiáng)加因果。前后沒(méi)有因果關(guān)系。D項(xiàng)曲解原意。對(duì)“《老子》說(shuō)：為學(xué)日益，為道日損”的理解不準(zhǔn)確，“不及為學(xué)對(duì)人的影響大”沒(méi)有依據(jù)。）

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